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【天天聚看点】之子于归宜其室家什么意思_之子于归宜其室家
2023-06-24 10:12:11 互联网

1、桃树长得多麼壮盛,花儿朵朵正鲜美。

2、这位女子出嫁后,定能使家庭和顺。

3、桃树长得多麼壮盛,果实累累结满枝。


【资料图】

4、这位女子出嫁后,定能使家庭美满。

5、桃树长得多麼壮盛,绿叶茂盛展生机。

6、这位女子出嫁后,定能使家人幸福。

7、这首诗非常有名,即便只读过很少几篇《诗经》的人,一般也都知道“桃之天天,灼灼其华”。

8、这是为什么呢?我想,无非有这样几个原因:第一,诗中塑造的形象十分生动。

9、拿鲜艳的桃花,比喻少女的美丽,实在是写得好。

10、谁读过这样的名句之后,眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳,象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字,真给人以照眼欲明的感觉。

11、写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说,此诗“开千古词赋咏美人之祖”,并非过当的称誉。

12、第二,短短的四字句,传达出一种喜气洋洋的气氛。

13、这很可贵。

14、“桃之夭夭,灼灼其华。

15、之子于归,宜其室家”,细细吟咏,一种喜气洋洋、让人快乐的气氛,充溢字里行间。

16、“嫩嫩的桃枝,鲜艳的桃花。

17、那姑娘今朝出嫁,把欢乐和美带给她的婆家。

18、”你看,多么美好。

19、这种情绪,这种祝愿,反映了人民群众对生活的热爱,对幸福、和美的家庭的追求。

20、第三点,这首诗反映了这样一种思想,一个姑娘,不仅要有艳如桃花的外貌,还要有“宜室”、“宜家”的内在美。

21、这首诗,祝贺人新婚,但不象一般贺人新婚的诗那样,或者夸耀男方家世如何显赫,或者显示女方陪嫁如何丰盛,而是再三再四地讲“宜其家人”,要使家庭和美,确实高人一等。

22、这让我们想起孔子称赞《诗经》的话:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。

23、”(《论语·为政》)孔子的话内容当然十分丰富,但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢?陈子展先生说:“辛亥革命以后,我还看见乡村人民举行婚礼的时候,要歌《桃夭》三章……。

24、”(《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想,农民娶亲“歌《桃夭》三章”,便是很可理解的了。

25、《桃夭》篇的写法也很讲究。

26、看似只变换了几个字,反复咏唱,实际上作者是很为用心的。

27、头一章写“花”,二章写“实”,三章写“叶”,利用桃树的三变,表达了三层不同的意思。

28、写花,是形容新娘子的美丽;写实,写叶,不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子,郁郁葱葱的桃叶,真是一派兴旺景象啊!这首诗不难懂,但其中蕴藏的道理,却值得我们探讨。

29、一个问题是,什么叫美,《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?“桃之夭天,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗?但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,这才完满。

30、这种美的观念,在当时社会很为流行。

31、关于真善美的概念,在春秋时期已经出现。

32、楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。

33、伍举说:“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。

34、若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”(《国语·楚语》)很清楚,伍举的观点是“无害即是美”,也就是说,善就是美。

35、而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。

36、这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。

37、“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意思是说,统治者重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美。

38、应该说,这种观点在政治上有一定的意义。

39、但它否定了“善”与“美”的差别,否定了美的相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限。

40、这种美的观念,在当时虽然也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,但这种善即是美的观点,在先秦美学中应该说是具有代表性的,而且先秦儒家的美学观念,主要是沿着这个方向发展的。

41、孔子也持着这样一种美学观点,“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”,他赞赏“诗三百”,根本原因是因为“无邪”。

42、他高度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不淫,哀而不伤”(《论语·八佾》),合于善的要求。

43、在评价人时,他说:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。

44、”(《论语·泰伯》)善与美,善是主导方面。

45、甚至连选择住处,孔子也说:“里仁为美。

46、”(《论语·里仁》)住的地方,有仁德才是“美”的地方。

47、可见,孔子关于美的判断,都是以善为前提的。

48、但孔子的美学观,毕竟是前进了。

49、它已经不同于伍举的观点,已经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了。

50、“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’。

51、”(《论语·八佾》)当然,通过对《韶》与《武》的评价,还是可以看出,“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位,但只是“尽美”,还不能说是美,“尽善”才是根本。

52、至此,我们回头再来看看《桃夭》篇,对它所反映的美学思想,恐怕就更好理解了。

53、在当时人的思想观念中,艳如桃花、照眼欲明,只不过是“目观”之美,这还只是“尽美矣,未尽善也”,只有具备了“宜其室家”的品德,才能算得上美丽的少女,合格的新娘。

54、第二个问题随之而来,美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”,还要“宜其室家”,也就是美与善之结合,那么,我们应该怎样认识和评价这种观念呢?先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?把婚姻和家庭看得十分重要,还不仅仅反映在《桃夭》篇中,可以说在整部《诗经》中都有反映。

55、在一定意义上说,《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。

56、《桃夭》是三百零五篇的第六篇,不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。

57、如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆,就更可以清楚地看出,婚姻和家庭问题,在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

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